ТОП 20 статей сайта

 • Сочинения по литературе
 • Филология - рефераты
 • Преподавание литературы
 • Преподавание русского языка

Вы просматриваете сокращённую версию работы.
Чтобы просмотреть материал полностью, нажмите:

 НАЙТИ НА САЙТЕ:


   Рекомендуем посетить






























































Сочинения по литературе и русскому языку

Статья: К вопросу о структуре сакрального ономастикона

Добавлено: 2021.08.26
Просмотров: 9

Бугаева И.В.

Исследование сакрального ономастикона позволяет получить богатые и разнообразные сведения о религии, истории и культуре народа. В.П. Нерознак считает, что лингвокультурологически значимой является энциклопедическая информация, стоящая за именем [Нерознак 1983].

Сакральный ономастикон изучался до настоящего времени фрагментарно. Больше всего исследований посвящено сакральной топонимике [М.В. Горбаневский, В.Я. Дерягин, А.А. Минкин, И.И. Муллонен, Н.М. Теребихин и др.] и именам святым [В.И. Супрун, Б.А. Успенский, А.В.Юдин]. Несколько работ посвящено номинации Богородичных икон [Л.Д. Самохвалова, З. Тростерова]. В настоящем исследовании представлены результаты изучения структуры и состава христианского сакрального ономастикона.

Понятия святости и сакральности всегда были важными для сознания верующего человека. Поэтому в процессе устроения и организации жизни, при ономастической номинации людьми движут осознанные ментальные, духовно-нравственные представления. Понятно желание освятить все окружающее, защитив тем самым себя и своих близких от действия нечистой силы, злых духов и пр. После принятия христианства земное пространство восточных славян организовывалось как Небесный Иерусалим. Так протоиерей Леонид Лебедев пишет о культурном ландшафте России: «Представление Русской земли как образа Обетованной Земли Царства Небесного, Иерусалима Нового (Откр. 21, 1-2), развитие и воплощение этого представления в зримых архитектурных образах и названиях различных мест – самая поразительная и захватывающая особенность церковно-богословского и народного сознания Руси X-XVII вв.» [Лебедев 1989: 140]. Не только строительство храмов, часовен, обетных и поклонных крестов сакрализует среду обитания человека, но и наименование разных географических объектов, предметов материальной и производственной жизнедеятельности и культуры способствует созданию единого сакрального пространства, а празднование многочисленных церковных праздников ведет к сакрализации времени и календаря.

Сакральный ономастикон представлен агионимами. Агионим, по определению, приводимому в Словаре русской ономастической терминологии, – «имя святого» [Подольская 1978:26]. Такое определение термина агионим кажется нам недостаточно точным. Греческие agios - священный и onyma - имя, название позволяют более широко понимать термин агионим как номинацию любого имени собственного, связанного со святостью, т.е. как гипероним. В этом случае разряды агионимов представлены сложной системой, в которую входят агиоантропонимы (собственно имена святых), агиотопонимы, эортонимы (название церковных праздников), экклезионимы (название храмов и монастырей), иконимы (наименование икон), которые составляют ономастическое пространство, объединенное значением святости [Бугаева 2006]. То, что Н.В. Подольская называет агионимом, т.е. имя святого, предлагаем называет агиоантропонимом, под которым понимаем апеллятивно-антропонимический комплекс, служащий для номинации прославленных христианских святых. Именно агиоантропонимы чаще всего являются ономаосновой для номинации других предметов и объектов, которые относятся к сакральному ономастикону или связаны с ним опосредованно.

Собственно к сакральному ономастикону относятся:

теоним - имя Бога. В православной традиции в эту группу можно включить наименования Святой Троицы, Лиц Святой Троицы, Спасителя, Небесных бесплотных Сил (Ангелы, Архангелы, Серафимы, Херувимы и др.), Богородицы;

агиоантропонимы – имена собственные прославленных святых: великомученица Анастасия Узорешительница, преподобный Савва Освященный, апостол Андрей Первозванный, прп. Серафим Саровский;

агиотопонимы – имена собственные, обозначающие географические названия. К ним относятся топонимы, образованные от теонимов (Архангельск, Троицк, Богородицк), имен святых (Борисоглебск, Петропавловск), наименований Евангельских событий (Вознесенск, Успенское, Сретенка, Рождественское), важнейших христианских праздников (Воздвиженка, Покровское) и имеющие в сложном наименовании компонент свято- , бого- и в составном наименовании святой (Святогорск, Богослово, Боголюбск, Святой Афон, озеро Святое). Разновидностью топонимов являются агоронимы (названия площадей), годонимы (названия улиц, переулков), гидронимы (названия водных объектов).

иконимы - имена собственные, обозначающие наименование икон: икона Всех Святых, икона святителя Николая, икона Божией Матери Утоли моя печали»;

эортонимы – имена собственные, обозначающие названия церковных праздников: Преображение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, Успение Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии, Собор Архистратига Михаила; святителя Николая, архиепископа Мир Ликийских чудотворца; иконы Божией Матери «Знамение»;

экклезионимы - имена собственные, обозначающие названия соборов, храмов и монастырей, часовен: Свято-Данилов монастырь, Богоявленский Собор, храм Живоначальной Троицы, храм Иверской иконы Божией Матери, храм св. прав. Иоанна Кронштадского; часовня блгв. кн. Александра Невского.

Важно отметить, что теонимы и агиоантропонимы являются ономаосновами для наименования только нескольких типов агиотопонимов - полисонимов[i] (Санкт-Петербург, Борисоглебск) и гидронимов[ii] (источник прп. Иринарха, колодец прп. Сергия). Все остальные разновидности агиотопонимов образованы от других разрядов агионимов. Например, многие комонимы[iii], годонимы[iv] и агоронимы[v] названы по наименованиям храмов, которые, в свою очередь, названы по агиоантропонимам. Например, село Константиновка (Николаевская обл.) названо по находящемуся там мужскому монастырю равноапостольных Константина и Елены; а по названию Киево-Печерской Лавры стали именоваться Печерская площадь и Печерская улица в Киеве. Знаменитый Андреевский спуск получил свое название в XVIII веке по церкви Андрея Первозванного, построенной на том месте, где по преданию, водрузил крест апостол Андрей. Практика посвящения храмов во имя святых была широко распространена во всем православном мире [Мельник 1999].

Как видим, основной способ образования сакральных онимов – трансонимизация, т.е. переход онимов из одного онимического разряда в другой.

Выделяется несколько направлений трансонимизации, например:

1) агиоантропоним – агиотопоним: св. Петр – Санкт-Петербург;

2) агиоантропоним – экклезионим – агиотопоним: св. Илия – храм св. Илии – село Ильинское;

3) теоним – эортоним – экклезионим - агиотопоним: Пресвятая Богородица - праздник Введение во храм Пресвятой Богородицы – Введенский храм – улица Введенская;

4) теоним - иконим – эортоним – экклезионим: Божия Матери – икона Божией Матери Владимирская – Сретение Владимирской иконы Пресвятой Богородицы - храм Владимирской иконы Божией Матери в Сретенском монастыре.

Такой способ многоступенчатой номинации предлагаем назвать способом древовидной номинации. Причем направление и последовательность трансонимизации четко определяются и мотивируются. Ядерной единицей или ономаосновой всегда выступает теоним или агиоантропоним.

Трансонимизация может происходить как внутри класса сакральных онимов, так и переходить в другие онимические классы. Есть еще несколько разрядов имен собственных, которые условно можно отнести к группе сакральных онимов. Это – названия памятников, фондов, братств, обществ, приютов, орденов, кораблей и т.д. с использованием агиоантропонимов. Приведем примеры из российских средств массовой информации: Президент Фонда святого Всехвального апостола Андрея Первозванного С.Е. Щеблыгин посетил Красноярск с рабочим визитом; Президент В.В. Путин стал лауреатом премии Андрея Первозванного «За веру и верность»; Страховая компания св. Андрея Первозванного – новое имя на отечественном страховом рынке; В Санкт-Петербурге планируется установить памятник св. апостолу Анрею Первозванному; Братство св. Андрея Первозванного. Статья в газете «Московский комсомолец» называется «Святой Даниил не уберег субмарину» и рассказывает об атомной подводной лодке «Святой Даниил Московский», на которой произошел пожар [МК от 08.09.2006]. В Москве известно издательство «Святой Киприан», есть компьютерный церковнославянский шрифт «Киприан». Примеров много.

Проследим возможную трансонимизацию ядерных агионимов «Петр», «Сергий» и «Ольга» как ономаоснов:

св. Петр св. Сергий св. Ольга
экклезионим Петропавловский собор Свято-Троице Сергиева Лавра храм-часовня равноапостольной княгини Ольги
иконим икона апп. Петра и Павла икона прп. Сергия Радонежского икона равноап. кн. Ольги
эортоним 29/12 июня – Славных и всехвальных первоверховных апостолов Петра и Павла 25/8 сентября – преставление прп. Сергия, игумена Радонежского 11/24 – июля равноап. Ольги, вел. княгини Российской, во Святом Крещении Елены
гидроним колодец и источник прп. Сергия источник равноап. Ольги
полисоним Санкт-Петербург, Петропавловск Сергиев Посад var bid = 'cnRT7wrGl6aT3V6xdpXc'; var sid = '2924'; var async = 1;