Урок-исследование с использованием технологии коллективного взаимообучения. Тема: "Правда о Бабе Яге"

“Сказка ложь, да в ней намек,

добрым молодцам урок”

Тип урока:

• комбинированный.

• урок-исследование.

1.Создать условия:

• для включения каждого ученика в деятельность, обеспечивающую формирование и развитие познавательных потребностей (желания познать), переходящих на уровень познавательных мотивов;
• для обеспечения эмоциональной поддержки обучающихся, создания каждому ученику ситуации успеха на основе применения индивидуальных эталонов оценивания.

2. Развивать монологическую речь, навыки выразительного чтения, логическое мышление, память, коммуникативные и поведенческие умения, самостоятельность в обучении .

3. Воспитывать уважение к русской народной и литературной сказке, прививать любовь к национальным истокам русского народа, внимательному отношению к слову; формирование читательской культуры учащихся.

1. Технология коллективного взаимообучения.
2. Технология контекстного обучения.

Формы организации учебной деятельности:

1. Индивидуальные и групповые задания исследовательского характера;
2. Эвристическая беседа ;
3. Пересказ;
4. Работа со справочной литературой ;
5. Выразительное чтение.

Справочная литература, иллюстрации.

Ход урока

Мотивация учебной деятельности.

- Как вы понимаете эпиграф к уроку?

- Какая тайна скрыта перед нами? ( Тайна Бабы Яги)

- Что хочется узнать? ( Тайну Бабы Яги)

- Как этого достичь? ( Провести анализ…)

1.Актуализация знаний учащихся. Постановка учебной задачи (проблематизация)

Цель: Создание настроя ожидания, радости открытия неизвестного знания

- Где мы встречались с этим персонажем? (В сказках)

- Что такое сказка?

Послушайте, что говорил Иван Ильин (Слово, произнесенное на вечере русской сказки в Берлине 3 мая 1934 года.)

“…русская народная сказка — как цвет незаметных и неведомых полевых цветов; а духовный смысл ее — как тонкий и благоуханный мед: попробуешь и слышишь на языке все неизреченное естество родной природы — и запах родной земли, и зной родного солнца, и дыхание родных цветов, и что-то тонкое и богатое, вечно юное и вечно древнее, — все в сочетании неописуемого вкуса и аромата.

Сотни лет накапливался этот аромат в незаметных и неведомых душах человеческих, в русских душах, несметно цветших и неведомо отцветавших на равнинах нашей родины. Сотни и тысячи лет этому отстою национального и духовного опыта, укрытого и развернутого в русских народных сказках. Пусть история наша насчитывает всего одну тысячу лет; но возраст народа не определяется памятью его истории. Ведь это тысячу лет тому назад наш народ опомнился и начал кое-как помнить себя, — опомнился, приняв христианство и удержав в своей памяти кое-что дохристианское. Но это дохристианское прошлое его, утраченное его памятью, не утратилось в его опыте и его духе. Все прежнее свое, забытое в виде достоверных событий, незапомнившееся и забытое, - он взял с собой и перенес в свою сознательную историю…

Сказка есть первая, дореволюционная философия народа, его жизненная философия… и тот, кто стучится у дверей, сказка уводит именно к истокам национального духовного опыта, русского человека, по-русски укрепляя, по-русски утешая, по-русски умудряя…” [3]

- Что нужно сделать, чтобы сказка, как избушка на курьих ножках, стала к лесу задам, а к нам передом. Как нам увидеть ее и зажить ею, чтобы раскрылась ее вещая глубина, и стал ясен подлинный духовный смысл?

- Заглянуть в глубокий философский смысл сказки, найти в ней глубинные истоки ведической культуры древних славян.

- Хотим мы того или нет, но мы и сейчас в поле действия ведической культуры. Смотрите – протягиваем друг другу руку, ладонью на ладонь, - ведь это мы вспоминаем Ладу – богиню любви и домашнего очага. Весь живой язык у нас пронизан этим корнем:

У наших предков было два божества – Род и Лада. Род – символ животворящего начала и Лада – как организующая сила, которая гармонизирует энергию космоса. В слове есть ведическая память. А есть обряды, которые вошли в нашу жизнь, но о происхождении которых мы даже не догадываемся.

Ну, например, когда машут платком на прощание или говорят "Скатертью дорожка". Вы не обращали внимание, что ковровые дорожки, которые стелем на пол в прихожих, похожи на скатерть — с двумя полосками по краям? Когда-то, накормив уходящих людей, скатерть снимали со стола и клали им под ноги. Они уходили из дома по скатерти! А потом ее разрывали на кусочки со следами и, махая, показывали, что след ушедшего, значит, и память о нем, остались в доме.

след — все, что связано с этим корнем, вытекает из этих платочков. [5]

2. Решение учебной задачи.

Поисково-исследовательская работа учащихся в парах сменного состава.

Цель: обеспечение исследовательской деятельности с целью решения учебной задачи и получения новых знаний. Подведение учащихся в процессе поисковой деятельности к самостоятельному постижению нового материала (недостающего знания), формулированию необходимых выводов, их фиксированию в модельной форме, удобной для запоминания и “наращивания” в последующей работе.

Непредсказуемый характер у волшебной старухи: то она, как заправский людоед, собирается поджарить себе на ужин каждого гостя, то вдруг, растрогавшись, выдает ему все секреты о нечистой силе, да при этом еще “накормит, напоит и в баньке попарит”.

В чем же тут дело?

А в том, что Баба Яга не всегда была злой.

2. Если Баба Яга была доброй, то кем же она была?

При археологических раскопках на пепелищах доисторических очагов были найдены костяные и каменные женские фигурки. Как вы думаете, кого они изображают?

В древние времена Ягу считали прародительницей племени, дух которой обитает среди живущих, оберегает их от бед, помогает в делах и хранит огонь очага — символ благополучия дома. Так говорят ученые — историки и языковеды. Возможно, костяные и каменные женские фигурки, найденные на пепелищах доисторических очагов,— это первое изображение Бабы Яги. Такая Баба Яга — хранительница очага, конечно же, была доброй. [6]

О чем молились прародительнице?

Ей молились о продолжении рода, о богатом урожае.

Когда снимали с полей первые плоды, варили прародительнице в угощение кашу.

Но как это подношение можно связать со ступой?

Возможно, когда снимали с полей первые плоды, перетирали зерна в ступке и варили прародительнице в угощение кашу.

(Этимологи предполагают у корня этого слова значение “ тереть”.)

А в “ Кратком этимологическом словаре” Н.М.Шанского сказано: “ Сравнение с болгарским КАША – “ тесто”, “пюре” показывает, что первоначально это слово обозначает вид крупяной похлебки” Д. Кобяков “Слова и люди” Барнаул.1977 Каша – одно из главных и любимых блюд наших предков. Это подтверждают русские поговорки: Без каши обед короткий; Каша сама себя хвалит; Хороша кашка, да мала чашка; Где горшок с кашей, там и мы ваши.

...Каша сопровождала человека от рождения до смерти. Она непременная участница ритуальных обрядов на крестинах, на свадьбах, в важных коллективных работах, на поминках. Ее ритуальная обрядовость объясняется приношением каши в жертву языческим богам. Еще в XIX веке на Украине сохранялся обряд принесения каши в жертву духам земли: в первую неделю великого поста девушки варили кашу с маком и на некоторое время закапывали ее в землю. Жертвенное значение каши связано с тем, что каша — древнейшее хлебное кушанье, которое первоначально готовилось из зерен злаковых растений . [2]

В сказках Баба Яга встречает своего гостя словами: “Зачем пожаловал?” ( ср: добро пожаловать, проходите , пожалуйста)

Что это обозначает? Подберем однокоренные слова к слову пожаловать.

В древние времена к именам властных именитых людей добавлялось слово СТАРЫЙ в значении почитаемый, уважаемый, т.е. долг вежливости. Например: Никита старый. Со временем осталась только часть слова СТА. Дословно слово ПОЖАЛУЙСТА значило: “Награди меня твоей милостью, пожалуй звание старого, почитаемого”. [1]

Каково же было удивление ученых, когда археологи на местах древних кладбищ откопали остатки высоких столбов, на которых, по всей видимости, стояли когда-то гробы. А сами гробы оказались срубленными из бревен избушками. Провожая умершего в загробный мир, его соплеменники строили настоящий дом и ставили его на столбах у дороги в селение. Высокие столбы не давали лесным хищникам тревожить прах умершего.

По мнению древних славян, после смерти человек отправлялся в небесную страну к своей прародительнице — доброй Яге и получал от нее волшебную силу. Поэтому к избушкам на столбах ходили просить у предков защиты и помощи, а чтобы они смилостивились, приносили на кладбище сладкие напитки и яства и вежливо величали пращуров. Не потому ли Яга в сказках любит обходительность и помогает лишь тем, кто ей по нраву? [6]

Молодой герой сказки — а он всегда молодой, часто мальчик, подросток — получает какое-то трудное задание. Повествование о том, как он преодолевает все препятствия, доказывает свое мужество, находчивость, проявляет лучшие душевные качества, воспроизводит (в измененном, конечно, виде) схему древнего обряда инициации (жестокий обряд посвящения юношей в мужчины).

По представлениям древних, силу, мужество и мудрость юноша мог получить только от предков. А избушка стоит на границе мира обычного и необычного, волшебного мира (когда-то царства мертвых). Потому герой и стремится проникнуть в их царство. Стоит избушка к тебе задом — она смотрит в волшебное царство, повернулась передом — находится в твоем, обычном мире. Лишь через двери этой избушки и можно попасть в другой мир.

Здесь происходит его испытание, и он становится непобедимым. И вот что интересно: сам герой остается прежним, но он приобретает чудесного помощника — клубочек, например, который указывает дорогу. [1]

7. Но как случилось, что добрая прародительница превратилась в сказочную колдунью?

Об этом можно только догадываться. В древности, когда соседние племена враждовали между собой, проигравшим войну нередко приходилось покидать родные места, оставляя врагу селения и могилы предков. Для победителей эти могилы таили опасность: предки побежденных могли причинять вред незваным гостям, пуская в ход свои чары.

Так добрая Яга в избушке на курьих ножках стала превращаться в безжалостную старуху-чародейку. Может быть, тогда и появилось у прародительницы племени зловещее имя “Яга”. Слово это обозначало печаль, муку тяжкую. С тех пор много воды утекло. Короткая у людей память. Так и забыли бы Ягу, если б не сказки. [6]

Подведение итогов, контроль:

Выступление каждого учащегося в своей группе; вопросы выступающему; анализ группы; взаимооценивание пересказа сути текста. Заполнение экрана учета ( самооценка, взаимооценка, оценка учителя)

Вывод: Кто такая Баба Яга?

Баба Яга – прародительница древних славян, доброе божество.

Сформулируйте гипотезу нашей исследовательской работы?

Если Баба Яга прародительница древних славян, то она является защитницей и берегиней, то есть добрым божеством.

Вывод: Что отражает русская народная сказка?

Внимательно вглядываясь в содержание волшебной сказки, снимая позднейшие напластования, ученые пришли к выводу, что в сказке отражен более ранний исторический этап, когда люди еще не знали земледелия, а пользовались готовыми дарами природы — занимались охотой, ловили рыбу, собирали съедобные корни, искали мед диких пчел. (Этот промысел назывался бортничеством — от слова “борть” — “дупло”, “дерево с ульем”, “колода с пчелами”; да и слову “брать” оно родственник, как и слово “бор”. “Беру”, “собираю”, “медосбор” — просто чередование гласных, а корень один и тот же.) [6]

Из глубин веков пришли к нам следы ведической культуры. Мы являемся ее носителями. Наша задача сохранить это богатство и передать его следующим поколениям.

Рефлексия

Цель: осознание учениками своей деятельности,использованных и усвоенных способов деятельности, полученных результатов, возникших трудностей и проблем.

Вопросы учителя:

Что каждый из нас делал сегодня на занятиях?
Что было главным?
Каковы основные результаты?
Что удалось достигнуть?
Что каждый понял, чему научился?

Домашнее задание: оформить исследовательскую работу в виде сочинения, статьи, доклада, проекта, сообщения…и т.д.

Литература

1. Бахтин В. “От былины до считалки”. Ленинград. 1982. с.67.
2. Вакуров В. Н. “Где горшок с кашей”. Журнал “Русская Речь”. №5. 1987. с. 129.
3. Иван Ильин “Слово, произнесенное на вечере русской сказки в Берлине 3 мая 1934 года” Журнал “Литература в школе”.1992.№1.
4. Кобяков Д. “Слова и люди”. Барнаул.1977.
5. Князева М. “Жила была Курочка Ряба” Журнал “Русский язык в школе”. 1991.№3.
6. Кузнецов А. “ Из времен незапамятных”.Журнал “Стригунок” 1988.№2.